Moderasi atau kesederhanaan adalah keunggulan atau kebajikan yang memberi jiwa disposisi teratur dalam hal memuaskan selera dan keinginannya.
Moderasi atau jalan tengah dan kesederhanaan adalah salah satu dari empat kebajikan utama dalam etika Plato. Tiga lainnya adalah kebijaksanaan, keberanian, dan keadilan. Kata Yunani sophrosune, biasanya diterjemahkan sebagai moderasi atau kesederhanaan, tidak memiliki padanan yang tepat dalam bahasa lain.
Ini adalah kebajikan atau keunggulan karakter yang menuntun pemiliknya untuk menjalankan kesederhanaan, pengendalian diri, dan kehati-hatian dalam tindakan mereka. Ahli etika Muslim telah mengadopsi istilah Arab “iffah” untuk kebajikan ini, yang berkonotasi antara lain, pengekangan diri dan kemurnian yang menyeluruh.
Diskusi tentang moderasi bagaimanapun memiliki akar dari filsafat Yunani. Untuk memperjelas tentang prinsip moderasi ini, kita harus mengacu pada akar filosofisnya. Tampaknya Plato dan Aristoteles adalah dua filosof pertama yang mewakili teori ini.
Plato membagi empat kebajikan utama menjadi dua kelompok: kebijaksanaan (berdasarkan fakultas rasional jiwa manusia, yang mengatur atau menyelaraskan semua bagian lainnya); dan keberanian, kesederhanaan, dan keadilan (yang semuanya tunduk pada kebijaksanaan).
Dari empat kebajikan tersebut, keberanian sesuai dengan bagian roh dari jiwa manusia. Tidak ada kebajikan yang secara khusus berhubungan dengan nafsu makan. Moderasi atau kesederhanaan adalah keunggulan atau kebajikan yang memberi jiwa disposisi teratur dalam hal memuaskan selera dan keinginannya. Namun, ia juga memastikan bagian mana yang mengatur/mengendalikan dan bagian mana yang diatur/dikendalikan.
Keadilan adalah kebajikan yang dengannya jiwa manusia membiarkan semua bagiannya berfungsi secara harmonis dan tanpa campur tangan satu sama lain. Tampaknya ada kedekatan yang erat antara keadilan dan kesederhanaan, sejauh kebajikan ini berkontribusi pada fungsi jiwa yang teratur.
Pembagian jiwa menjadi bagian-bagian yang rasional, selera/nafsu, dan spirit didasarkan pada pembagian tripartit dari tatanan sosial di Republik Plato. Keutamaan negara-kota yang ideal sama dengan kebajikan jiwa. Tiga kelas tatanan sosial yang ideal, yaitu, petani/pengrajin, tentara, dan penguasa masing-masing sesuai dengan selera, semangat, dan bagian rasional jiwa, dan perlu diatur oleh kebajikan yang sama seperti bagian-bagian jiwa.
Plato menggambarkan peran kesederhanaan atau moderasi dalam tatanan sosial sebagai berikut. Sebagaimana diringkaskan oleh James Adam, bahwa kebajikan moderasi/kesederhanaan menyerupai semacam “harmoni” atau kesepakatan timbal balik. Ini sering dijelaskan sebagai pengendalian diri.
Pengendalian diri berarti bahwa kendali diri yang lebih baik mengatur yang kurang baik; dan ini memang benar untuk kota kita, karena di dalamnya yang lebih tinggi mengontrol yang lebih rendah, dan keinginan irasional dari banyak orang yang lebih rendah tunduk pada keinginan rasional dari sedikit orang yang berbudi luhur.
Lebih lanjut, warga negara kita selaras satu sama lain tentang siapa yang akan memerintah dan siapa yang akan diperintah, sehingga moderasi/kesederhanaan hadir baik dalam penguasa maupun yang dikuasai, dan meliputi seluruh kota. Kita dapat mendefinisikan moderasi/kesederhanaan sebagai kesesuaian antara yang secara alami lebih baik dan yang secara alami lebih buruk.
Moderasi juga merupakan salah satu prinsip utama etika Aristoteles. Untuk memahami konsep ini diperlukan pemahaman tentang konsep dasar intelektual dan teori moral Aristoteles. Moderasi adalah inti dari teori kebajikannya. Menurut prinsip ini, semua kebajikan moral adalah perantara, sementara keberlebihan dan cacat dalam tindakan dan emosi menyebabkan kejahatan moral.
Aristoteles percaya bahwa dengan moderasi atau kesederhanaan adalah segalanya dalam kehidupan ini, di mana kebahagiaan yang menjadi tujuan dan tujuan moralitas akan diperoleh. Namun, kebahagiaan tidak akan dicapai dengan aktivitas dan upaya tertentu; itu adalah ekspresi seperti desakan yang harus diwujudkan dalam perilaku, bukan tujuan yang ingin dicapai.
Hidup bahagia dan baik menurut Aristoteles mirip dengan makan enak. Jika pertanyaannya adalah berapa banyak yang harus dimakan per hari agar dapat memberi makan dengan cara yang benar, Aristoteles menjawab bahwa dalam hal ini, tidak ada jawaban umum untuk menentukan jumlah tertentu. Jumlahnya tergantung pada ukuran, tinggi, berat dan status pekerjaan orang tersebut.
Jelas bahwa orang gemuk membutuhkan lebih banyak makanan daripada yang kurus. Setiap orang harus mematuhi moderasi antara bulimia dan anoreksia sesuai dengan situasinya sendiri. Faktanya, Aristoteles berpikir bahwa moderasi adalah cara untuk mencapai kebahagiaan. Dia menyatakan bahwa kebajikan atau etika adalah moderasi antara kelebihan dan kekurangan.
Dia percaya setiap suasana hati memiliki tingkat tertentu yang lebih atau kurang dari itu yang merupakan sifat buruk, tetapi suasana hati itu sendiri adalah kebajikan. Aristoteles tidak membatasi pernyataan keseluruhan ini dan menerapkannya pada kasus-kasus individual dan kesepakatan parsial.
Artikel ini ditulis oleh Artikel ini ditulis oleh Prof. Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M.Ag., Rektor UIN Salatiga di Solopos.com